如果你是乘車旅游，那么清晨由中甸縣城出發(fā)向東南100多公時(shí)，中午時(shí)分便到達(dá)三壩鄉(xiāng)白地村境內(nèi)。此時(shí)，你會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見在翠綠的掩映中，有一處壯觀的晶白在陽光下熠熠閃耀。這是一片和特殊的巖溶地貌，由于地水中含有大量的碳酸鈣，泉水下流，所到之處形成白色碳酸鈣沉演物，呈現(xiàn)也了高低錯(cuò)落的梯田狀。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，猶如一道凝滯的瀑懸掛在蒼翠欲滴的山腰，又似一塊玉雕的屏障，在陽光下滟滟泛光。這里就是納西族文化的發(fā)祥地之一，東巴教的第一圣祖丁巴什羅從西藏學(xué)經(jīng)回來，途經(jīng)白水臺(tái)，被其美景吸引，就此留下來在這里設(shè)壇傳教，由此白水臺(tái)便成為東巴教的圣地。第二祖師阿明什羅也在此修行，并創(chuàng)造了東巴象形文字，編寫東巴典籍。在白水臺(tái)對面的山腰上有一喀斯特溶洞，據(jù)說這兒就是阿明祖師研習(xí)經(jīng)文的阿明靈洞，納西人稱之“阿明爾可”。正是因?yàn)榘姿_(tái)特殊而具有神秘色彩地位，所以各地的大東巴都要到白地修行求徑，這樣才算得上是個(gè)合格的大東巴。
白水臺(tái)在納西語中的意思是“逐漸張大的花朵”，在東巴教的教義中，白色被認(rèn)為是一種吉祥色，一種神勝的色彩。自古以來，白水臺(tái)就是著名的游覽勝地。因其隨山勢自高而下占地約3平方公里，形似梯田，納西人將其傳說為創(chuàng)世之祖美利東和美利色示范納西子孫耕田造地的模型，所以白水臺(tái)又被稱為“仙人遺田”。白水臺(tái)的左側(cè)有一泉臺(tái)，形狀好似一彎新月，清泉盈盈四溢，相傳是仙女梳妝的地方。泉臺(tái)下側(cè)還有一石穹隆，潔白如玉，形如懷孕女子，這是當(dāng)?shù)厝罕娚吵绨莸膱鏊?，納西族一直保持著母系氏族社會(huì)的風(fēng)俗，因此這種景觀在許多地方都可見到。尋階而上，在白水發(fā)源處有一塊石壁，據(jù)說釋理達(dá)多法師曾在此修行，因此這塊石壁又被稱為“釋里達(dá)多禪定處”，望之使人不禁聯(lián)想起少林寺里的達(dá)摩面壁處。古往今來的文人騷客“惡習(xí)不改”，欣賞過白水奇景后，總忘不了在就近的石壁上做一番刻文抒懷，其間也有一些不錯(cuò)的，在眾多詩文中流傳最廣的一首，為明嘉靖年間，麗江知府木高所題，由白水臺(tái)步行二十分鐘，到達(dá)北側(cè)的深谷，在一片荊棘叢林的掩映下，便可看到一塊字跡尚很清晰的摩崖詩刻，贊美白水臺(tái)，署名“長江主人”
五百年前一行僧，曾居佛地守弘能。
云波雪浪三千壟，玉埂銀丘數(shù)萬塍。
曲曲同流塵不染，層層瓊涌水常凝。
長江永作心田主，羨此高人了上乘。
當(dāng)代著名作家李霖燦曾賦《白水臺(tái)》：“白水臺(tái)前初驚眼，懸流真作白玉注。漫凝凝脂塑云水，卻喜白玉瀉瀑布。瓊流瑤液何時(shí)起？銀塍玉埂已無數(shù)。涌波迭臺(tái)相堆積，漪紋網(wǎng)路自回互。細(xì)細(xì)縷織云水態(tài)，瑩瑩石上流不去。終日靜觀看不足，如展秋水洛神賦。大士何地需一葦航，請?jiān)嚾碎g凌波步。”
在清光緒年間修訂的《新修中甸縣志稿本》中對白水也有生動(dòng)的描寫：“泉流滾滾，似乳非乳，而長白焉；波浪瀠瀠，是水非水，而長黑。風(fēng)來水面，墨花梅蕊之紋；日映溪頭，鴉背鶴氅之色，是以往來騷客，無不心愛而神賞焉。仲春朔八，士人心俗祀為祭，贄幣承性，不禁百里而來；進(jìn)酒獻(xiàn)茶，不約千人而聚。此一奇也，亦勝景也。”文中結(jié)尾提到的“仲春朔八”祭祀便是指納西族人一年一度的“潮白水”大會(huì)，十分熱鬧、隆重。
游覽白水，還可見識(shí)納西傳統(tǒng)的東巴紙和墨的制作工藝，以及納西族古老而精彩的服飾。也許還會(huì)看見一群孩子光著屁股在臺(tái)上戲水呢
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